Владислав Мальцев: «Идём на восток»: как униаты пустили корни в Донбассе (25.06.2019)
В то время, пока обсуждаются бесконечные склоки внутри и вокруг созданной полгода назад автокефальной Православной церкви Украины (ПЦУ), в религиозной жизни Украины происходят и другие, не настолько заметные на первый взгляд процессы.
В свежем опросе Киевского международного института социологии (КМИС), проведенном 12 – 18 мая, меня заинтересовала не столько статистика относящих себя к ПЦУ и Московскому патриархату граждан страны (соответственно 61,5% и 17,9% от тех, которые отнесли себя к приверженцам Православной церкви, а таких среди опрошенных по всей Украине было 79,3%), сколько такая вроде бы незначительная деталь. На вопрос «К какой конфессии или религии вы себя относите?» к приверженцам Украинской греко-католической церкви (УГКЦ), то есть униатам, отнесло себя по всей стране 8,8% опрошенных, при этом на западе Украины 28,5%, в центре – 2,4%, на юге – 0,0%, на востоке – 0,7% и в Донбассе – 2,0%.
Цифра по всей стране не вызывает особого удивления. Примерно такую же картину дают для униатов опросы, проводимые два последних десятилетия Центром Разумкова: 2000 год – 7,6%, 2010 – 7,6%, 2013 – 5,7%, 2014 – 7,8%, 2016 – 6,5%, 2017 – 7,8%, 2018 – 9,4%. Не удивляет и по западу страны, где униатство действительно исповедует значительная часть населения.
Удивляет цифра по Донбассу, то есть по контролируемым Украиной частям Донецкой и Луганской областей – 2,0% населения отнесли там себя к греко-католикам! Аналогичная цифра понятна для центра страны, где УГКЦ действует не первое столетие, а в 2005 году перенесла свой центр в Киев. Но Донбасс? На одних лишь потомков принудительно переселенных сюда в 1940 – 1950-е годы жителей Западной Украины это не спишешь.
Тем более, по данным того же Центра Разумкова, доля греко-католиков в восточных регионах Украины была достаточно невелика. К сожалению, в их опросах фигурирует только Восток в целом (Харьковская, Донецкая, Луганская, Запорожская и Днепропетровская области), без отдельной графы по Донбассу, но цифры таковы: 2000 год – 0,4%, 2010 год – 0,8%, 2013 год – 0,0%, 2014 год – 0,0%, 2016 год – 0,0%, 2017 год – 0,2%, 2018 год – 0,2%. Да, заметен некоторый рост в последние годы, но все же…
Стоит отметить, что КМИС – пожалуй, самая авторитетная из украинских социологических контор, которой доверяют даже мои конфиденты в этой стране, в целом считающие местную социологию заказной. Да и победу Зеленского над Порошенко экзит-полл КМИС предсказал буквально с точностью до долей процента.
Можно даже отметить, когда начался рост униатского присутствия на востоке Украины. Еще в марте 2015 года директор Религиозно-информационной службы Украины (РИСУ) Тарас Антошевский рассказывал мне, что «за последние годы какого-либо роста числа греко-католиков в центре или на востоке Украины не фиксируется, как была одна община в Харькове, так и есть, не стало их больше и в Киеве». Можно поправить, что к тому времени уже были первые общины греко-католиков в Донбассе, например, в январе 2013 года был построен большой деревянный храм в Краматорске (Донецкая область). Но в целом так, действительно, и было.
Но уже 8 октября 2015 же года Верховный архиепископ Киево-Галицкий УГКЦ Святослав Шевчук заявил в интервью Радио Ватикана: «В течение последних месяцев мы видим такой интересный феномен, что в местах постоянной дислокации военных частей и даже в зоне АТО очень много местных общин начинают обращаться к власти с просьбой создать греко-католические парафии (приходы. – Авт.)». В том же месяце, когда я снова общался по этому поводу с Антошевским, он рассказал мне, что в зоне АТО при военных частях греко-католические капелланы возвели для окормления военнослужащих «небольшие каплички» (часовни), и через какое-то время в эти часовни начали ходить и местные жители.
Фотографии таких «капличек» мне потом удалось найти, например, на сайте УГКЦ и сайте «Католический обозреватель», где описывалась одна из них, освященная 5 июля 2015 года военным капелланом в зоне АТО.
Местом постройки было названо село Победа, а такой населенный пункт есть и в Луганской, и в Донецкой области. Но в исходной записи в Facebook говорилось «радуйся, Луганщина», то есть речь о селе в Новоайдаровском районе.
Действительно, построенная совместными усилиями капеллана и командира роты (в которой около 30% бойцов были с Западной Украины) часовенка маленькая, напоминает деревянный блиндаж, в который может поместиться максимум десяток человек.
Но вскоре наступила пора более масштабного храмостроительства. Из статьи «Зачем греко-католикам Доброполья свой храм?», опубликованной 23 сентября 2015 года на сайте этого города Донецкой области: «Журналисты нашего сайта позвонили декану Краматорского деканата Донецко-Харьковского экзархата Украинской греко-католической церкви отцу Василию Иванюку с просьбой рассказать подробнее о проекте и почему вообще возникла идея построить храм в Доброполье. По словам отца Василия, Всемирный конгресс украинцев выделил средства на постройку 10 греко-католических храмов на востоке Украины, на территории Донецко-Харьковского экзархата. Один из храмов предложили построить в Доброполье… По проекту планируется построить деревянный сруб. Площадь храма – немногим более 120 кв. м. Интересно, что древесину для строительства привезут с Карпат. Аналогично строили краматорский храм. Точную стоимость строительства отец Василий назвать затруднился, но сказал, что бюджет составит точно более 100 тыс. долларов».
По словам самого Иванюка, он служил в Доброполье, «еще когда 24 года назад приехал сюда, будучи молодым священником» и «построил тогда небольшую часовню». Потом был военным капелланом, а затем снова вернулся к деятельности в тылу.
«Приходы состоят из местных людей, которые принимают позицию церкви, идентифицируют себя с украинской нацией. Много пришло к нам из православной церкви Московского патриархата во время войны из-за политики…
Они нашли в греко-католической Церкви патриотизм, Украину», – добавил Иванюк».
Впрочем, как следует из публикаций на сайте Доброполья, мэр города 16 сентября 2015 года отложил на время запрос греко-католической общины на выделение ей земельного участка площадью 1760 кв. м под строительство деревянного срубного храма. Тем не менее, позже греко-католики приобрели в Доброполье (за счет средств Миссионерского фонда УГКЦ) участок и возвели нам нем небольшую деревянную часовню, освященную в марте 2017 года.
«Средства были выделены в рамках проекта Блаженнейшего Святослава, по его воле, – сообщил журналистам настоятель часовни. – По этому проекту на Донбассе должны быть возведены пять часовен. Одна из этих часовен предстала в Доброполье, другая уже есть в Краматорске в военной части, еще одна строится в военном госпитале в Покровском, а еще одна скоро появится в Славяногорске, еще одна будет в перспективе».
Стоит отметить, что еще одна часовня открылась в феврале 2017 года в Славянске на территории здания благотворительного католического фонда «Каритас». Ранее, в 2015 году, городской сайт Славянска сообщал: «28 июля… состоялась встреча исполняющего обязанности городского головы секретаря Славянского городского совета Олега Зонтова со святыми отцами Украинской греко-католической церкви… с деканом Краматорского деканата УГКЦ, директором благотворительного фонда «Каритас Краматорск» отцом Василием Иванюком и настоятелем парафии Святого Владимира Великого Донецко-Харьковского экзархата Украинской греко-католической церкви города Славянска отцом Виктором Коханским. Во время встречи Олег Зонтов заверил святых отцов, что городские власти Славянска всесторонне поддерживают предложенную УГКЦ идею возведения полноценного греко-католического храма в Славянске». Но, судя по всему, участок под униатский храм так и не был выделен.
В октябре 2016 года депутаты городского совета Константиновки (Донецкая область) выделили земельный участок под строительство греко-католического храма. До этого в городе также существовала небольшая униатская часовня.
Отдельно стоит упомянуть греко-католические часовни, открытые в январе 2016 года в Мариуполе (Донецкая область) и в августе 2017 года в Волновахе (Донецкая область).
При этом в сентябре 2017 года мэр Ивано-Франковска Руслан Марцинкив сообщил в Facebook: «Стараемся всячески поддержать регион в стремлении стать полноценной частью Украины. Так, в прошлом году мы помогли с учебниками, когда волновахские школы переходили на украинский язык обучения. Во время одного из визитов договорились с тамошней властью о строительстве греко-католической церкви на территории Волновахи, и уже получили письмо о готовности выделить участок для храма».
Марцинкив опубликовал и копию упомянутого письма, датированного 10 августа 2017 года, где идет речь еще только о подготовке выделения участка по определенному адресу. Иначе говоря, данный проект пока еще не реализован.
Как видим, с одной стороны, масштабный проект Всемирного конгресса украинцев 2015 года по строительству 10 крупных деревянных греко-католических храмов в Донбассе так толком не был реализован. Вместо этого в различных городах за последующие годы были возведены на средства УГКЦ небольшие часовни, поданы заявки на земельные участки под строительство полноценных храмов.
Стоит добавить, что греко-католики это не «латынские монахи, которые поют латынскую обедню» (Пушкин, черновики к «Рыбаку и рыбке»). Это Церковь восточного (православного) обряда, связанная с Римом лишь унией.
И внешне она не слишком-то отличается от Московского патриархата. Профессор Свято-Тихоновского православного университета Владислав Петрушко, одной из специализаций которого является современная история УГКЦ, рассказывал автору статьи в апреле 2014 года об униатской миссии на востоке: «Как она осуществляется, я сам наблюдал в Донецкой области. Там построен греко-католический храм в традициях древнерусского деревянного зодчества, похожий на суздальские церкви. Там иконы традиционного (для Московского патриархата. – Авт.) письма, священник, которого от православного отличить невозможно, с софринским наперсным крестом и огромной бородой, служит на церковнославянском языке. Местные бабушки, которые не очень ориентируются, кто это и что это, и то посещают этот храм».
Если добавить масштабные политические изменения на Украине с 2014 года, повлекшие отход значительной части общества от Московского патриархата, то многие из них затем могли прибиться не к Киевскому патриархату и созданной затем Православной церкви Украины, а к не менее ультра-патриотическим греко-католикам, проявляющим большую активность и в том числе в плане благотворительности, помощи вещами и продуктами местным жителям и беженцам в Донецкой и Луганской областях.
Источник
/ Мнение автора может не совпадать с позицией редакции /
Владислав Мальцев